Engagée dans une quête spirituelle à la suite d'un burn out, Isabelle Sorente s'est plongée dans la cruelle réalité d'une « structure de production porcine » après avoir reçu comme instruction de la part d'anciens maîtres nomades « que celui qui cherche la vérité se mette à la place de l'animal conduit à l'abattoir ». La romancière revient dans cet entretien sur les leçons tirées de cette expérience. Elle décrit ici les destins liés des bêtes et des hommes, notre même course effrénée vers la mort, mais également sa fascination pour la puissance politique de la « magie sympathique », qu'elle entend comme notre capacité à se mettre à la place d'un autre.

Face à une crise d'ordre politique et climatique, il est urgent d'interroger notre vision du monde.

Le vivant étant devenu une notion politique, cette nouvelle saison inédite des Grands Entretiens insuffle enfin l'esprit revigorant de la philosophie universitaire dans l'espace publique. Mazarine Mitterrand Pingeot reçoit les grands penseurs des enjeux liés à la démocratie, à la préservation de la vie ou du réchauffement climatique.

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Mazarine Pingeot reçoit le philosophe Rémi Brague, spécialiste de la philosophie médiévale et grecque ancienne.

Selon Rémi Brague, le 19ème siècle a été marqué par la question sociale, le 20ème par la question du vrai face aux mensonges des idéologies, c'est désormais la question de l'être qui caractérise notre siècle. Le philosophe retrace dans cet entretien l'extinction progressive et dangereuse de la pensée humaniste et se désole d'une modernité à court d'arguments pour justifier que la vie humaine perdure sur Terre. Ayant congédié les figures de la nature puis du Dieu créateur, privés de toute référence ultime, nous ne réussissons plus à légitimer l'espèce humaine.

Dès lors, Rémi Brague plaide pour un retour vers le Moyen-âge et ses auteurs afin de concevoir un sens plus juste de l'homme et du monde. Le philosophe préconise ainsi de privilégier la conscience des racines et des héritages à la seule glorification de l'autonomie, et nous démontre que c'est « l'appropriation habile de ce qui est reçu qui nous rend libre ».

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Mazarine Pingeot reçoit la philosophe Claire Marin afin d'évoquer la maladie comme symptôme du vivant.

Selon Claire Marin, nous assistons à un double paradoxe. D'une part, la vie est sacralisée malgré les violences qu'elle comporte. D'autre part, la santé est sacralisée comme si elle était synonyme de la vie, tandis que la maladie, qui brise le fantasme de l'individu autonome, est reléguée. La philosophe retrace l'évolution de notre rapport à la maladie et sa visibilité. « Nous voyons moins les malades. C'est notre luxe, la maladie est devenue une forme de moment qu'on identifie à la fin de la vie. On s'est défamiliarisé de la maladie ». Cependant, elle remarque que cette tendance tend aujourd'hui à s'inverser. Les patients deviennent plus visibles et il est banal de révéler nos vulnérabilités ou les maladies dont nous souffrons.

Au cours de cet entretien, Claire Marin précise aussi la manière dont la philosophie peut dialoguer avec la médecine. Elle présente ainsi l'apport d'une philosophie du soin à l'expérience de la vie du malade et à l'identification de son vécu douloureux, et ses potentialités en matière d'appréhension des gestes thérapeutiques ressentis comme des violences, des annonce de diagnostics, ou encore concernant la dénonciation des idéaux obsolètes véhiculés par le transhumanisme.

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Mazarine Pingeot reçoit Olivier Rey, mathématicien et philosophe, membre de l'Institut d'histoire et de philosophie des sciences et des techniques (IHPST-CNRS/Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne)

Critique de la modernité, des dévoiements de la rationalité et de l'abstraction, Olivier Rey revient sur l'importance de la question de la taille dans tous les domaines. Il s'inquiète de notre cécité face aux enjeux essentiels se jouant sur le plan quantitatif dans la crise climatique, puisque passés certains seuils le quantitatif devient qualitatif. Il regrette ainsi la grande séparation opérée dans l'université moderne entre la philosophie versée du côté des lettres et les mathématiques versées du côté des sciences. Le philosophe et mathématicien présente également dans cet entretien le basculement entre une sagesse ancienne qui prônait les limites et un mouvement moderne qui milite pour leur dépassement. Il en appelle désormais à redonner un sens positif à la limite, comme ce qui permet d'échapper à l'informe. Regrettant la perte d'un certain rapport direct aux éléments qui appauvrit grandement notre humanité, il nous faut aujourd'hui, selon Olivier Rey, inventer de nouvelles possibilités de vie.

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Inscrit par sa mère dans un lycée agricole, Emanuele Coccia y a développé son rapport autodidacte au savoir ainsi que deux idées essentielles pour la suite de ses travaux. D'une part, que nous devons nous forcer de produire de la connaissance parce que le monde est plus important que nous même. D'autre part, que les plantes nous enseignent que le monde est un espace fabriqué, et la terre un artefact, une énorme oeuvre collective. Aujourd'hui, ce philosophe de la transformation considère que nous avons vécu un demi-siècle inédit de mutations radicales. Cette planète modifiée par une transition technologique incroyable et une transformation géopolitique nous invite à ré-imaginer des nouveaux savoirs sur le monde. Revenant à l'étymologie du mot, une passion aveugle de la connaissance serait la seule manière pour Emanuele Coccia de définir la philosophie. Il considère que la pensée philosophique est disséminée partout, notamment dans les arts. Le philosophe questionne également au cours de cet entretien son expérience de la gémellité. Nous mettre dans un rapport de gémellité au monde pourrait être selon lui une solution aux problèmes écologiques, ou d'identité. Peu soucieux de la question de transmission des savoirs, Emanuele Coccia s'inquiète d'abord d'une crise climatique qui serait en réalité une crise de l'imagination, « une peur monstrueuse de penser le futur ».

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Si nous avons construit des siècles d'histoire humaine sur un arrachement au vivant, il convient désormais d'admettre qu'il polarise l'ensemble des défis posés aux sociétés humaines. Au cours de cet entretien, Frédéric Worms définit et défend patiemment la thèse du vitalisme critique, sans négliger les contradictions humaines douloureuses qu'elle implique. Puis, à partir d'une définition de l'invivable, « ce qui est mortel, peut-être pas physiquement mais subjectivement », le philosophe se fait partisan de la « vital-démocratie », soucieuse de fournir à tous « un minimum de tout ce qui est nécessaire pour vivre » et capable de répondre au besoin vital de l'attachement des êtres humains.

Défenseur de la singularité des humains parmi les vivants et conscient des risques qu'ils font peser sur tous, Frédéric Worms prône ici une « politique humaine des vivants ». Si les dangers sont réels, ils révèlent aussi, selon lui, nos capacités puissantes de résistance. À condition de dépasser définitivement les philosophies nihilistes, puisqu' « Il n'y a plus de néant. Maintenant, c'est la vie ou la mort ».

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Mazarine Pingeot reçoit Sophie Nordmann, spécialiste de la philosophie juive et penseuse d'une phénoménologie de la transcendance.

Inscrite dans une philosophie critique à l'enseigne de Kant, Sophie Nordmann définit ici la notion de paradigme et dresse une généalogie de l'évolution des paradigmes cosmologiques à travers les siècles. Elle situe au tournant du 17ème siècle, lorsque l'homme reconstruit sa vision du monde à partir de lui-même, l'origine de ce qui va devenir la crise climatique. Nous serions ainsi dans une crise globale de ce paradigme moderne distinguant radicalement l'homme et son privilège de la pensée du reste du monde, réduit à n'être que matière, étendue et ressources exploitables à l'infini. Tous coincés entre les deux modernités proposées par Descartes et Spinoza et incapables de choisir l'une ou l'autre, la philosophe propose de sortir de ces tirs croisés en mettant au jour la racine de leur antinomie : le fait d'avoir caractérisé l'homme comme un être pensant, radicalement distinct de tout le reste. Elle invite à penser désormais la différence entre l'homme et le reste du monde en termes d'ouverture à la transcendance, c'est-à-dire la pensée d'un autre ordre, notion qu'elle juge trop vite évacuée de la philosophie contemporaine, abandonnée à la théologie et faussement associée à dieu.

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Mazarine Pingeot reçoit Jocelyne Porcher, sociologue à l'Institut national de la recherche agronomique (Inra).

Engagée pour la défense de l'élevage paysan, Jocelyne Porcher refuse de confondre industrie et élevage, qui n'ont selon elle aucune continuité historique ou technique. Auparavant éleveuse dans les porcheries industrielles, son expérience lui a permis de poser des hypothèses nouvelles sur les relations affectives entre éleveurs et animaux et sur le croisement et la contagion des souffrances entre humains et animaux dans les systèmes industriels. La notion de travail est au coeur de sa réflexion sur l'élevage, les rapports de domestication étant construits par le travail, la question des conditions de travail est inévitable. Elle observe que dans de bonnes conditions les animaux sont curieux et s'investissent dans le travail, tandis que dans des conditions dégradées, ils sont aliénés, perdus pour eux même, avec une existence dénuée de sens. Dans cet entretien, la sociologue s'exprime également sur la question de la mise à mort, qu'elle considère impliquer une réflexion plus générale sur le droit de faire circuler la vie.

Également interrogée sur le mouvement de libération animale, initié dans les années 1970 aux États-Unis et porté par le philosophe Peter Singer, Jocelyne Porcher l'analyse comme une réaction des citoyens à la rupture par l'industrialisation du cycle du don entretenu avec les animaux depuis près de 10 000 ans, et se désole que ce mouvement se débarrasse du problème moral en se débarrassant des animaux.

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