El sí de la Virgen María y su entrega sin límites nos presenta el modelo de la actitud cristiana. Este podcast profundiza en esta realidad a través de la lectura y la meditación del libro Ancilla Domini, de la mística suiza Adrienne von Speyr.

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A: Muy buenas.

B: Muy buenas.

A: La semana pasada creo que acabamos hablando de la reverencia, si no me equivoco.

B: Sí, habíamos visto, si no recuerdo mal, que la reverencia o respeto puede ir junto con una intimidad. Es más, parecía que sin el respeto la intimidad se destruye.

A: Es verdad, qué extraño que estos textos de Adrienne nos hagan pensar en estas cosas ¿verdad?

B: Sí, y esta relación entre intimidad y reverencia me hace pensar en algo que dice el Señor sobre cómo ser sus amigos.

A: ¿Sí?

B: Sí, muchas veces Él dice que sus discípulos serán sus amigos si obedecen sus mandamientos.

A: ¿Y cuál es la relación con la reverencia que estamos viendo? Ahora me he perdido un poco 😀

B: Creo que es sencillamente el hecho de que Jesús, que es Dios, puede ofrecer su amistad, y al mismo tiempo exigir todo del hombre, también su respeto, también la reverencia hacia el Padre, una reverencia que el mismo Hijo testimonia y que Él manifiesta en la oración del Padre Nuestro.

A: Sí, ahora me parece que entiendo lo que quieres decir: efectivamente, con estas palabras, lo veo aún más claro. Jesús muestra con su misma vida que máxima cercanía de amistad y máxima reverencia pueden, es más, deben ir juntas. […]

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Selección de textos y comentario por la Comunidad San Juan; presentan Salvador Morillas y Lourdes Muñoz.

El libro de donde son extraídas las meditaciones se puede descargar en formato digital o pedir en papel en la página web balthasarspeyr.org/publicaciones

Para saber más: balthasarspeyr.org

El sí de la Virgen María y su entrega sin límites nos presenta el modelo de la actitud cristiana. Este podcast profundiza en esta realidad a través de la lectura y la meditación del libro Ancilla Domini, de la mística suiza Adrienne von Speyr.

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A: Muy buenas.

B: Muy buenas.

A: La semana pasada acabamos hablando de la oración contemplativa, si no me equivoco.

B: También a mí también me parece así. Efectivamente se trataba de considerar cómo la oración no es tanto un pedir (o decir) cosas a Dios, cuanto un entrar, o, más bien, un pedir entrar en un diálogo trinitario que acontece desde siempre.

A: Gracias, sí, así también lo veo. Y además, esta forma de ver la oración es una oportuna introducción a lo que me gustaría comentar hoy. Se trata de la siguiente frase:

“Y ella hace silencio también por reverencia, para no ahogar la palabra divina con su hablar”.

Fin de la cita

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A: Muy buenas.

B: Muy buenas.

A: La semana pasada habíamos acabado hablando del oficio de la mujer en la iglesia. Y también mencionamos que, en la óptica de Adrienne, la misión de la mujer es siempre dejar que el hombre revele lo que a ella es revelado.

B: Así es. De hecho, se trataba de una afirmación muy tradicional, que ya está atestiguada por la actitud de María en los Evangelios, y además tiene una raíz más profunda, como vamos a ver hoy.

A: Si es verdad que sería bonito ver cuál es la perspectiva sobre este asunto, ya que hoy se oye de todo sobre la relación hombre-mujer.

B: Si así es, exactamente, creo que oír un poco lo que Adrienne ha experimentado en su vida de oración podría ayudar a entender la relación hombre-mujer al día de hoy, ¿no?

A: Sí.

Pero esto no es todo, creo. Como vamos a ver hoy, hay algo ahí en la relación hombre-mujer, pero sobre todo en la actitud de María hacia los misterios que están pasando en ella, que tiene un efecto mucho más profundo en la vida de adoración y una causa más profunda dentro de la intimidad de Dios.

[…]

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B: ¡Muy buenas!

A: ¡Muy buenas!

B: Henos aquí de vuelta sobre el tema de cómo la actitud de María puede ayudarnos al diálogo con los no cristianos.

A: Sí así es.

B: La semana pasada, si recuerdo bien, habíamos terminado con la cita de Mateo en el Sermón de la montaña tomada de Mateo 7,6:

«No deis a los perros lo que es santo, ni echéis vuestras perlas delante de los puercos, no sea que las pisoteen con sus patas, y después, volviéndose, os despedacen».

A: Sí, lo recuerdo bien. El contexto era el de la acción política o de información sobre los cristianos en una sociedad ya no cristiana sino incluso anticristiana. En estos casos es lícito, creo, hablar un lenguaje comprensible para esta sociedad para que se prepare el espacio donde lo más interior e íntimo pueda aceptarse.

B: No estoy seguro de haberte entendido, ¿acaso estás diciendo que en algunos temas los cristianos tienen que esconderse?

A: No, en absoluto. Los cristianos, como tales deberían poder siempre testimoniar su fe en nuestro Señor Jesucristo. Sin embargo, en temas de moral, cuando hay en juego decisiones políticas, o simplemente intercambios con personas que no comparten la misma fe, los puntos de unión, los puntos de comunión, de posible intercambio, deben ser buscados a nivel más alto.

[…]

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B: ¡Muy buenas!

A: ¡Muy buenas!

B: Henos aquí de vuelta sobre el tema de cómo la actitud de María puede ayudarnos al diálogo con los no cristianos.

A: Sí así es.

B: La semana pasada, si recuerdo bien, habíamos terminado diciendo que la la visión de la Iglesia como organización caritativa es reductiva y dañina pero que esto no puede contradecir la palabra del Señor en las Bienaventuranzas: «Brille así vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos».

A: Sí, y esto podría ser el desarrollo que emprendemos hoy si te parece..

B: Vale

A: Perfecto. Primero, destacaría que lo que dice el Señor sobre las obras (que no son superfluas) y la Iglesia ha entendido desde el principio vale para todos lo tiempos.

B: Sí, también me viene a la memoria la Carta de Santiago al respecto: «¿Tú tienes fe?; pues yo tengo obras. Pruébame tu fe sin obras y yo te probaré por las obras mi fe». La Iglesia lo ha tenido claro durante muchos siglos.

[…]

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A: Muy buenas, hoy vamos a centrarnos nuevamente sobre cómo la actitud de María puede ayudarnos al diálogo con los no cristianos, pero si recuerdo bien, ya habíamos empezado el primer tema la semana pasada, ¿no es verdad?

B: Sí, efectivamente, lo habíamos empezado y los temas que habíamos tratado, si recuerdo bien, eran tres: el misterio de María y el silencio que la envuelve; después habíamos visto cómo [María] calla sobre sí misma para proteger el misterio del Hijo; y finalmente habíamos concluido nuestro encuentro la semana pasada con las palabras del profeta Isaías "Porque no son mis pensamientos vuestros pensamientos".

A: Sí, nos habíamos parado allí mismo hablando del rol fundamental de la fe de la cual fluyen los efectos concretos y visibles en el mundo.

B: Sí, también me parece que esto era el último punto antes del fin del podcast. De hecho, creo que mi última pregunta era: ¿Y por qué no podríamos primero anunciar la fe y después esperar que la fe cambie la sociedad?

A: La pregunta es muy buena, y necesita un desarrollo adecuado, por esto la semana pasada hicimos bien terminar con las palabras del profeta Isaías. La pregunta es buena porque nos da la posibilidad de interrogarnos sobre la sociedad en la cual nos encontramos hoy. Esa sociedad es muy diferente de la que encontraron los discípulos al hacer el primer anuncio de la fe. En aquel tiempo se trataba por un lado de los judíos que conocían al Dios del Antiguo Testamento y desde ahí, desde las profecías, podían llegar a aceptar a Jesús como Mesías, por otro lado había el mundo pagano, que conocía a Dios a tientas.

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El misterio de María y el silencio que la envuelve

A: Hoy vamos a centrarnos sobre el misterio de María y el silencio que la envuelve, pero ya habíamos empezado este tema la semana pasada, ¿no es verdad?

B: Sí, efectivamente, lo habíamos empezado y los temas que habíamos tratado eran tres: en María, todo lo corporal está envuelto en lo espiritual; después habíamos visto cómo vivir en la fe para María significa vivir en el silencio; y finalmente habíamos concluido nuestro encuentro la semana pasada con el título "El amar misterioso de Dios".

A: Sí, así es, y hoy podríamos centrarnos sobre el último punto y desarrollarlo un poco más, ¿qué te parece? […]

[María] calla sobre sí misma para proteger el misterio del Hijo

"Pero el silencio que la circunda depende de su propio silencio. Ella no se convierte en materia de conversación de la gente, pues [María] calla sobre sí misma para proteger el misterio del Hijo".

¿Muy bonito, verdad?

B: Sí, ahora entiendo un poco más. Es como si el silencio de María no fuera el último objetivo de María: ella no calla simplemente para ser discreta o para sentirse especial respecto de los otros, como podría pasar en algunos casos cuando hay cosas que, por lo contrario, uno tiene que decir. No, no es así, ella calla porque con su silencio sobre sí misma está protegiendo el misterio del Hijo.

A: Sí, así es, y es más, el silencio de María protege un misterio que ahora no puede manifestarse, un misterio que necesita de una maduración lenta, una maduración que necesitará de 33 años, un tiempo que será interrumpido solamente de forma excepcional a los 12 años, cuando el niño se encuentra en el templo, y tendrá la tarea de preguntar a los escribas y doctores de la ley y de responder a estas mismas preguntas, por encargo del Padre. […]

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En María, todo lo corporal está envuelto en lo espiritual

Esta donación a Dios es tan grande que en María la entera esfera corporal ⁠–⁠la cual, considerada aisladamente, podría ser molesta, perturbadora, penosa; pero que ha recibido estos acentos tan marcados solo a causa del pecado original⁠–⁠ vuelve a estar completamente envuelta en la simplicidad y naturalidad de la donación de fe, hasta el extremo de quedar completamente cubierta bajo la sombra de lo espiritual. Esto es así porque ella es la inocencia simple y candorosa que nada tiene que ocultar ni retirar, pues todo lo corporal ha estado desde siempre bajo el manto de la donación espiritual.

Fin de la cita.

Como hemos visto la semana pasada, la entrega abandonada de María es tan grande, que todo lo corporal queda envuelto por la donación espiritual, es más: siempre lo ha estado. […]

Vivir en la fe, para María, significa vivir en el silencio

Vivir en la fe significa vivir en el silencio. La existencia de la Madre transcurre en el ocultamiento de un gran silencio. Un silencio que la circunda. La gente no sabe de su verdadera vida, de los misterios de su virginidad..

Fin de la cita.

Acabamos de oír que «vivir en la fe significa vivir en el silencio». Esa afirmación debería hacernos un poco parar y reflexionar sobre el ajetreo que constituyen nuestras vidas. […]

El amar misterioso de Dios

¿Qué puede significar esta vida de misterio para nosotros?

María puede ayudarnos a entender que en la vida cristiana no es siempre necesario hacer apostolado activo, ya sea con palabras o con actos. Significa que a veces hay que tener el coraje de amar, el coraje de amar silenciosamente, en el sufrimiento, como a veces sucede a muchas madres que rezan para que sus hijos vuelvan a la fe. Eso significa que a veces hay que pedir este coraje para amar, de amar más allá de uno mismo, amar con toda su persona, con todas sus fuerzas, pero de un amor donado, entregado, un amor que no es simplemente humano y que tiene sus pequeñas limitaciones, pero que es un amor a la medida de Dios. […]

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